Teologia apofatică sau teologia negativă. Filosofie religioasă

Istoria omenirii datează de mai bine de o mie de ani. Toate călătoria vieții a individului mediu este plină de căutarea sensului vieții. Toată lumea, de la un bucătar la un profesor, se întreabă într-o zi dacă există cu adevărat un Dumnezeu, ce se întâmplă cu corpul la sfârșitul vieții, unde este sufletul, dacă există...

Începând cu pubertatea, un adult își caută locul în lume, regândind legile moralei și eticii, împărtășite cu dragoste de părinți, punând la îndoială normele de comportament general acceptate. În această căutare, tinerii încearcă să se înțeleagă pe ei înșiși și să-și înțeleagă destinul, să-și dobândească individualitatea și să-și întărească caracterul. De aceea, adolescenții sunt asociați cu un spirit de protest, rebeliune și sfidare.

Civilizația umană a cunoscut și ea adolescența, războaie și revoluții, culte antice întunecate cu sacrificii sângeroase, suișuri și coborâșuri religioase, dispute și schisme. Și în acea perioadă oamenii îl căutau pe Dumnezeu, urmele lui în destinele unor popoare întregi. Așa s-a născut filosofia, urmată de teologia creștină.

Aceasta nu înseamnă că astăzi oamenii nu sunt în război sau că nu se mai caută adevărul. Mințile iscoditoare ale contemporanilor noștri sunt încă căutând un răspuns cu privire la întrebarea dacă există cu adevărat un Dumnezeu. Dar, în cursul dezvoltării sale, civilizația umană a acumulat experiență, memorie. În istoria creștinismului au existat mulți profeți, comentatori, sfinți și reverenzi. Mulți dintre ei au lăsat lucrări scrise, care astăzi sunt numite tradiția Bisericii.

Pe lângă tratatele asceților și Evangheliile, există un număr foarte mare de relatări de experiențe personale, miracole și apariții. Se poate spune că în secolul XXI oamenii au atins un nou nivel de cunoaștere a lui Dumnezeu. Suntem încă departe de o înțelegere absolută, dar primii pași au fost făcuți. Oricine caută adevărul îl va găsi.

Ce este teologia

Este studiul lui Dumnezeu și al atributelor sale. Ce este teologia? Acesta este un alt nume pentru teologie. С pe o parte, Dumnezeu este de neînțeles pentru mintea umană. Putem judeca acest lucru din afirmația lui Iisus Hristos că numai Fiul îl poate cunoaște pe Tatăl. Teologii concluzionează din acest citat că capacitatea creierului uman este prea limitată pentru a înțelege ființa lui Dumnezeu. Dar Mesia dă imediat cheia celor care caută adevărul. Citatul complet sună astfel:

Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul, decât Tatăl, și nimeni nu cunoaște pe Tatăl, decât Fiul, și cui vrea Fiul să dezvăluie.

Adică, a-L cunoaște pe Dumnezeu Tatăl este posibil prin Dumnezeu Fiul. Aceasta este ceea ce face știința teologiei - încearcă să înțeleagă și să interpreteze natura lui Dumnezeu prin studierea Scripturii și a tradiției bisericești.

Metode de cunoaștere

Toată lumea știe căile de a afla adevărul din școală. Este acord și împotrivire, dovadă și respingere. Teologia (ca știință) s-a împărțit și ea în două direcții: negație și afirmație. Filozofii și gânditorii au încercat prin toate mijloacele să afle adevărul despre ființa lui Dumnezeu, căzând uneori în erezie și nonsens. Cu această ocazie au fost convocate adunări ale reprezentanților creștinismului din diferite colțuri ale planetei. Adevărul s-a născut în dezbateri și discuții și a fost înregistrat cu strictețe.

Astfel a fost adoptat Crezul, care servește și astăzi ca dogmă principală pentru creștinii ortodocși. Metoda negativă de cunoaștere a lui Dumnezeu se numește "teologia apofatică". Metoda de demonstrație pornește, ca în matematică, de la contrariul. Ea se bazează pe afirmația că Dumnezeu este incorporal, adică a fost dintotdeauna, nu posedă acele calități care sunt caracteristice omului (o creatură a creației). Acest mod de a dovedi adevărul nu se bazează pe analogii cu un obiect cunoscut, ci pe negarea calităților care nu au legătură cu Dumnezeu. Adică, El este așa, pentru că nu posedă aceste sau acele trăsături.

Dumnezeu este bun pentru că nu este om și nu are o natură coruptă, păcătoasă. Așadar, teologia apofatică este o metodă de cunoaștere discursivă a atributelor lui Dumnezeu. În acest fel, orice analogii cu atributele creaturale (umane) sunt negate.

A doua metodă de cunoaștere este teologia catafatică. Acest mod de dovadă îl descrie pe Dumnezeu ca fiind o ființă extrem de perfectă care posedă toate calitățile imaginabile: iubire absolută, bunătate, adevăr etc. Ambele metode de teologie creștină ajung în cele din urmă la un numitor comun - întâlnirea cu Creatorul. Vechiul Testament descrie câteva dintre aceste fenomene. Teologia apofatică se bazează pe fiecare dintre aceste.

Întâlnirea lui Moise cu Dumnezeu

Faraonul Egiptului, observând că diaspora evreiască de pe domeniul său a crescut foarte mult, a ordonat exterminarea tuturor băieților nou-născuți din poporul fugar. El nu voia să-i trimită din Egipt, pentru că atunci și-ar fi pierdut sclavii, dar se temea de o răzvrătire, deoarece evreii trebuiau să se înmulțească conform legământului lui Dumnezeu. Atunci s-a născut Moise, viitorul conducător al evreilor, care a umblat cu ei în pustiu timp de patruzeci de ani.

Mama lui, cunoscând traseul pe care se plimba fiica lui Faraon, l-a pus pe băiat într-un coș și l-a trimis pe râu. Copilul a fost găsit și adoptat de o prințesă. Moise a fost crescut la curte, dar nimeni nu i-a ascuns originea. Iar înfățișarea sa exterioară nu dădea niciun motiv să se îndoiască de naționalitatea sa.

Într-o zi, Moise, devenit bărbat, a văzut un egiptean bătând un sclav evreu. Moise a luat apărarea omului pe care îl nedreptățise, dar și-a judecat greșit puterea și l-a ucis pe temnicer. Acest act de proprietate l-a determinat soarta viitoare. Temându-se de pedeapsă, Moise a fugit pe Sinai și era pe punctul de a-și petrece acolo restul zilelor, dar atunci Domnul i-a apărut. Era un tufiș strălucitor deosebit.

Moise a luat act și s-a apropiat mai mult de un miracol. Domnul i-a vorbit dintr-un tufiș care ardea, dar nu ardea. Era vorba despre poporul lui Israel, despre sclavie, despre execuțiile din Egipt. Domnul îl alesese pe Moise pentru a-i salva pe evrei de sub jugul Egiptului. Din momentul primei sale întâlniri cu Dumnezeu, viața lui s-a schimbat radical.

A doua apariție a Domnului către Moise a avut loc pe munte. Dumnezeu a dat tablele de piatră pe care au fost scrise poruncile. Aceste două întâlniri dintre Moise și Domnul simbolizează două abordări posibile ale cunoașterii adevărului. Scrierile Sfântului Grigorie de Nyssa atestă pentru prima dată acest lucru.

Dionisie Areopagitul

Din scrierile acestui om își are originea teologia apofatică. În tradiția bisericească este menționat ca discipol al apostolului Pavel și ca fiind primul episcop grec. Dionysius a scris o serie de texte care au avut cea mai mare circulație la patru sute de ani după moartea sa. În secolul al V-lea, afirmațiile au fost puse la îndoială și au provocat multe controverse. Cu toate acestea, aceste scrieri sunt cele care au influențat noțiunile actuale de teologie apofatică și catafatică.

Dionisie a trăit în Atena, unde a primit o educație clasică pentru Grecia din acea vreme. Potrivit scrierilor antice, a fost martor la eclipsa de soare din momentul execuției lui Iisus Hristos, a fost prezent și la înmormântarea Fecioarei Maria. Pentru că a continuat lucrarea apostolului Pavel, a fost aruncat în închisoare. Dionysius a fost martirizat. În momentul morții sale, s-a asistat la o minune: trupul decapitat al sfântului s-a ridicat, și-a luat capul în mâini și a mers. După șase kilometri, procesiunea s-a încheiat, iar capul sfânt a fost pus în mâinile unei femei evlavioase. Cadavrul a fost îngropat acolo unde a căzut. În prezent, aici se află biserica Saint-Denis.

Areopagites

Există încă mari bătălii cu privire la paternitatea lui Dionysius. Unii teologi susțin cu tărie că Areopagitica este un fals. Alții nu se îndoiesc că Dionysius este autorul acestor lucrări și aduc și dovezi. Oricum ar fi, toți teologii sunt de acord fără echivoc asupra utilității areopagiticilor, a influenței lor asupra dezvoltării filosofiei și teologiei.

În secolul al V-lea, au fost promulgate cincisprezece tratate. Ulterior s-a descoperit că trei dintre ele au fost atribuite în mod eronat lui Dionisie Areopagitul. Cinci tratate au fost recunoscute. Soarta altor șapte tratate este neclară ca mai mult Nu a fost găsită nicio mențiune despre acestea. Astăzi, tratatele sunt în centrul teologiei:

• Despre numele divine.
• Despre teologia mistică.
• Despre ierarhia cerească.
• Despre ierarhia ecleziastică.
• Zece scrisori către diverse persoane.

Faimoșii filosofi creștini Toma d`Aquino și Grigore Palamas au modificat descrierea rangurilor angelice. Ierarhia bisericească este modelată după cea cerească. Activitatea "Despre teologia mistică" este baza teologiei apofatice. Dumnezeu este legat de creația sa ca un fel de absolut. Omul apare ca o unitate relativă și variabilă în raport cu Creatorul.

Din moment ce Dumnezeu se găsește "în întuneric", Așa cum spune despre El Însuși în Biblie ("și s-a acoperit de întuneric" (2 Samuel. 22:12,Ps. 17:12), "Moise a intrat în întunericul unde este Dumnezeu" (Ex. 20:18), pentru a cunoaște creația Sa nu poate. Aici intervine teologia apofatică. Pentru ca gândirea filosofului să fie înțeleasă de profani, Dionisie dă exemplul unui sculptor care, tăind tot ce este de prisos dintr-o bucată de piatră, arată lumii o statuie.

Această metodă de cunoaștere a lui Dumnezeu se numește uneori teologie negativă. Acest lucru nu înseamnă că raționamentul este greșit. Cuvântul "Negativ" este înțeles aici ca negație. Oricine dorește să cunoască adevărul poate exclude tot ceea ce nu este inerent lui Dumnezeu.

Despre numele divine

Acest tratat reconciliază două metode de cunoaștere a adevărului. Autorul începe prin a enumera numele lui Dumnezeu în scrierile lui Hierotheus din Atena, Ephraim sirianul și ale altor teologi. Acesta este modul în care se bazează teologia catafatică. Cu toate acestea, autorul (spre deosebire de neoplatonicieni) nu se îndoiește de transcendența absolută a Creatorului. Mesajul de bază al tratatului - Dumnezeu se revelează doar prin har, doar cui El însuși decide. Neoplatonismul propovăduiește cunoașterea prin catharsis, adică purificarea de păcat și căutarea sfințeniei.

În scrierile sale, Dionisie respinge adevărurile neoplatonice, spunând că este imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu în acest fel. Cu alte cuvinte, purificarea de păcate nu este necesară pentru Dumnezeu, ci pentru un om și, prin urmare, nu poate servi ca singura cale corectă.

O concluzie ulterioară care îi reconciliază pe cei doi filosofi. El spune că Dumnezeu se revelează prin har, dar cu efortul contrar al omului. Căutătorul adevărului trebuie să fie un ascetic. Este necesar să elimini tot ce este de prisos din viața ta, din tine însuți. Aceasta ar ajuta la acomodarea plinătății de înțelegere a ființei lui Dumnezeu. Omul trebuie să devină un vas gol. Când suntem înconjurați de o lume plină de tentații, valori și oportunități, mai avem timp să căutăm adevărul??

Când tot ce este de prisos este înlăturat, începe munca de gândire. De aceea, oamenii merg la mănăstiri, unde întreaga organizare este orientată spre mântuirea sufletului și meditația asupra veșniciei. Sfinții din vechime mergeau în pustie ca să se purifice și să se pocăiască. În singurătate și rugăciune, ei au dobândit Duhul Sfânt și sub influența lui au scris operele lor. Această temă este pe deplin dezvoltată în purificarea apofatică a noțiunilor filosofice în teologie.

Dovada existenței lui Dumnezeu

Adevărurile creștine de bază sunt sistematizate și acceptate de întreaga Biserică. Fiecare dintre ele a fost verificată și comparată cu textele biblice și cu tradiția sacră. Teologia dogmatică este construită pe axiome.

Doctrina Sfintei Treimi a zguduit mințile nesofisticate ale primilor creștini. În secolul al IV-lea, o lungă dezbatere a stabilit că Dumnezeu este unul, dar are trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Unii au susținut că Iisus Hristos a fost o creatură a lui Dumnezeu Tatăl. Alții au respins-o cu exemple și cu Scriptura. Spiridon de Trimiphuntum a pus capăt controversei. Sfântul a luat țigla în mână și a zis: Iată, este una, dar este făcută din lut și apă și este arsă în foc, adică are trei ipostaze. De îndată ce a rostit aceste cuvinte, șindrila din mâinile sale s-a dezintegrat în componentele enumerate. Această minune a uimit atât de mult adunarea, încât nimeni nu a încercat să nege tri-postitatea, ci unitatea lui Dumnezeu.

Când dogma a fost acceptată, au apărut sentimente ecumenice. Erezia care încă mai răsare în inimi și minți până în ziua de azi este afirmația că Dumnezeu este unul și că religiile sunt diferite. Scopul acestei idei este simplu: să reconcilieze toate doctrinele pământești și să le aducă la un numitor comun. Această iluzie periculoasă este respinsă de însuși Creatorul.

Foc de grație

La mijlocul secolului al XVI-lea, preoții Bisericii Armene au reușit să-l mituiască pe sultanul Murat. Pentru aceasta, primarul a promis că nu-i va lăsa pe ortodocși să intre în Biserica Sfântului Mormânt. Patriarhul Sofronie al IV-lea, care a venit să sărbătorească Paștele împreună cu enoriașii săi, a văzut un lacăt pe ușă. Acest eveniment i-a supărat atât de tare pe ortodocși, încât au rămas în picioare la ușă, plângând și jelind excomunicarea lor.

Patriarhul armean s-a rugat zi și noapte pentru un coborârea Focului Sfânt în Tabernacol. Dumnezeu a așteptat 24 de ore ca armenii să se pocăiască, dar nu a făcut-o. Apoi rază de lumină A lovit din cer, așa cum se întâmplă de obicei în timpul coborârii, dar nu a lovit Cubicula, ci stâlpul, unde se aflau ortodocșii. O flacără de foc a izbucnit din coloana. Rugăcioșii, bucuroși, și-au aprins lumânările.

Aplauzele puternice au atras atenția soldaților turci care stăteau în picioare pe enfilade. Unul dintre ei, pe nume Anwar, văzând miracolul, a crezut instantaneu și a strigat: "Adevărata credință este ortodoxă, eu sunt creștin!". Bărbații, care își scoseseră topoarele, s-au repezit spre Anwar în încercarea de a-l ucide pe fostul musulman, dar acesta a reușit să sară de la o înălțime de zece metri.

Apoi, Dumnezeu ne dezvăluie o altă minune. Anwar nu s-a prăbușit când a căzut pe pietrele din piață. Dalele din locul în care a căzut se ceraseră, ceea ce a amortizat foarte mult căderea tânărului. În locul în care soldatul disperat a sărit, au rămas urme de pași.

Frații musulmani l-au executat pe Anwar și au încercat să distrugă urmele căderii sale, dar lespezile sunt înghețate. Pelerinii pot vedea cu ochii lor coloana și urmele chiar și în zilele noastre. De atunci, doar patriarhul ortodox s-a mai rugat pentru coborârea focului. Dacă susținătorii ideii ecumenice a unității lui Dumnezeu au dreptate, atunci miracolele din secolul al XVI-lea își pierd semnificația.

Teologia dogmatică respinge aceste concepții greșite. S-ar putea spune că această știință există pentru a respinge astfel de aberații cvasi-creștine. Dogmele sunt împărțite în două părți: Dumnezeu Însuși și relația Sa cu creația: lumea și omul. Teologia apofatică în Ortodoxie nu infirmă dogma. Este o metodă construită pe baza practicii asceților ortodocși.

Minuni ortodoxe

"Vedeți-o, credeți-o", - a spus omul. "Credeți-o, vedeți-o", - Dumnezeu a răspuns.

Fenomene inexplicabile care apar în viața fiecăruia dintre noi. Multe minuni sunt descrise în viețile sfinților, iar unele sunt menționate de teologie. Ce este un miracol?? Care este semnificația din spatele acestor fenomene?? Răspunsul la aceste întrebări este de interes nu numai pentru oamenii de știință, ci și pentru profanii obișnuiți. Creștinismul este religia în care au loc cele mai multe miracole. Ortodoxia este o confesiune cu un număr mare de sfinți și martiri.

Miracolele sunt împărțite în mai multe tipuri. Există evenimente majore, cum ar fi apariția icoanelor, a mirului, a focului sfânt sau a norului de pe Muntele Tabor. Al doilea tip - minuni particulare săvârșite de Dumnezeu la rugăciunile credincioșilor prin sfinții ortodocși. Primele sunt bine cercetate de știință, dar până în ziua de azi sunt puse sub semnul întrebării. Miracolele din viața oamenilor au ca scop admonestarea unei anumite persoane ca un imbold la îndreptare.

Un nor pe Muntele Tabor

În fiecare an, de Ziua Transfigurării, un nor apare deasupra unei mănăstiri ortodoxe. Un giulgiu de ceață îi învăluie pe credincioși, lăsând umezeală pe pielea lor. Cei care au trăit miracolul spun cu o singură voce că norul este viu. În 2010, fenomenul a fost studiat de meteorologi. După efectuarea pregătirilor necesare, au fost prelevate probe de aer. Trebuie spus că nu avem parte de nori în acele climate... pentru că este prea cald... Aerul este fierbinte și uscat. Analizele efectuate de meteorologi au confirmat acest fapt.

Imediat ce a început Liturghia, aerul s-a îngroșat și au apărut norii. Mănăstirea este întunecată de ceață. Acesta acoperă atât clădirile, cât și congregația. Norii arătau ca niște bulgări de vapori, atingeau oamenii și se mișcau fără vânt. Miracolul a fost surprins de o cameră video. La vizionarea materialului, mișcările haotice ale aburului pot fi observate pe un fundal de chirpici imuabili. Prelevarea de probe de aer nu a lăsat nicio îndoială. Oamenii de știință au spus că la acești parametri, formarea ceții este imposibilă. Teologii ortodocși leagă acest eveniment de Transfigurarea lui Iisus Hristos. Pe Muntele Tabor a apărut ucenicilor Săi după Înviere.

Miracolul din Lanciano

În secolul al VIII-lea, într-un oraș italian a fost celebrată o liturghie. Preotul care pregătea Sfântul Sacrament s-a îndoit brusc de sacrament. La reflecție, el a ajuns la concluzia că Euharistia era doar un tribut adus Cinei celei de Taină. Deodată, pâinea din mâinile preotului a devenit o felie subțire de carne, iar sângele adevărat s-a împrăștiat în potir. Malover a fost înconjurat de călugări, cărora le-a spus îndoielile sale.

Altarul se află în acest templu de douăsprezece secole. Tăietura nu se schimbă și sângele se adună în cinci bulgări identici. În mod uimitor, fiecare bilă de sânge cântărește cât toate cele cinci luate împreună. Aparentele încălcări ale legilor fizicii i-au interesat pe oamenii de știință. Cercetările au arătat că sângele și carnea aparțin aceluiași grup ca pe Giulgiul din Torino.