Ordinarea este o descriere, un sacrament, un obstacol

Ortodoxia este o religie străveche, cu propriile sale obiceiuri. O parte importantă a Sacramentele Bisericii fac parte din riturile sale. Șase dintre acestea sunt obligatorii pentru fiecare credincios ortodox. Printre acestea se numără botezul, prin care o persoană devine membră a comunității Bisericii. Ungerea, prin așezarea păcii sfinte pe trupul credinciosului, îl îndreaptă pe acesta spre creștere spirituală și autoperfecționare. Pocăința ne eliberează de păcate, Împărtășania ne împacă și ne unește cu Dumnezeu, Sfânta Împărtășanie vindecă bolile.

Sacramentul căsătoriei este, de asemenea, obligatoriu pentru toți ortodocșii adevărați care doresc să se căsătorească. Cel de-al șaptelea sacrament al Bisericii nu este pentru toată lumea, dar este considerat cu atât mai responsabil și mai important. Ordinarea este o procedură de hirotonire ecleziastică.

Originea și semnificația termenului

Cuvântul "hirotonire" conține în sine semnificația vizibilă a întregului rit, deoarece se realizează prin punerea mâinilor pe capul persoanei care dorește să fie hirotonită de către episcop. În timpul hirotoniei se recită rugăciuni speciale adecvate momentului respectiv. Acest obicei are rădăcini străvechi și datează din vremea apostolilor. Potrivit învățăturii creștine, prin aceasta, considerat a fi, se transmite o energie specială - focul divin, harul Duhului Sfânt.

Hirotonirea este un act care simbolizează succesiunea Bisericii. Apostolii și-au primit autoritatea și drepturile (preoția) de la Hristos și le-au transmis urmașilor lor în același mod. Creștinii ortodocși numesc acest ritual și "crismație".

Variații în sacrament

Ordinarea este de obicei împărțită în trei tipuri. Primul dintre acestea este cel de diacon. A doua este hirotonirea preotului, numită și hirotonire preoțească. Al treilea tip - hirotonirea episcopală. Numele fiecărei forme denotă ordinea spirituală în care a fost hirotonită persoana căreia i se aplică sacramentul. În Biserica Ortodoxă Rusă se consideră că primele două forme de hirotonire, adică hirotonirea preotului sau a diaconului, pot fi efectuate de aceeași persoană, atâta timp cât aceasta are rang episcopal.

Pentru efectuarea celui de-al treilea tip de hirotonire sunt necesari mai mulți clerici de acest rang - un consiliu de episcopi. Acestea sunt de obicei prezidate de Patriarh sau de un mitropolit de merit numit de acesta. La sfârșitul acestei ceremonii, persoana hirotonită este învestită cu veșmintele corespunzătoare noii sale slujbe.

Cum se desfășoară ritualul

Procedura obișnuită are loc în timpul Sfintei Liturghii și se desfășoară pe altarul bisericii. În timpul Canonului Euharistic se cântă un cor de rugăciuni adecvate celebrării respective. Persoana care urmează să fie hirotonită trece de trei ori în jurul Sfântului Scaun și apoi îngenunchează în partea dreaptă în fața acestuia. Un episcop sau un consiliu de episcopi îndeplinește ritualul prescris.

Potrivit Ortodoxiei, hirotonirea preotului sau a episcopului poate fi făcută în oricare dintre zilele în care se celebrează o liturghie completă cu așa-numitul Canon euharistic. Hirotonirea diaconilor este, de asemenea, permisă la Liturghia Darurilor Presfințite. Dar în fiecare zi ar trebui să fie hirotonită o singură persoană.

Obstacole

Există o serie de metode organice de administrare a acestui sacrament. În primul rând, este doar pentru jumătatea masculină a populației ortodoxe. Această persoană trebuie fie să fi renunțat, în conformitate cu jurămintele monahale, la toate lucrurile seculare, fie, dacă nu este călugăr, să aibă un statut marital definit - în prima căsătorie contractată în conformitate cu tradiția Bisericii.

Există și alte piedici în calea hirotonirii, cu alte cuvinte, circumstanțe care fac imposibilă hirotonirea prin acest rit. Acestea sunt organice, legate de vârstă, starea sănătate și handicapuri fizice care fac dificilă îndeplinirea sarcinilor care îi sunt atribuite persoanei în cauză. Și, fără îndoială, obstacole foarte mari sunt: lipsa de credință, lipsa de experiență și de cunoștințe, defecte morale, imaginea publică proastă. De asemenea, nu se pot face hirotonii dacă o persoană are alte obligații în afara Bisericii, mai ales cele impuse de stat.

Cine dă consimțământul pentru sacrament?

Ordinările de primele două tipuri sunt rezervate persoanelor care au intrat deja în nivelurile inferioare ale clerului. Printre aceștia se numără: subdiaconi, sfeștani (cântăreți în corul bisericii), recitatori.

Este decizia episcopului, adică a unui cleric de cel mai înalt rang în ierarhia clericală, de a hirotonisi o anumită persoană în cler și de a-i permite să fie hirotonită. Aceștia pot fi patriarhul, exarhul, mitropolitul, arhiepiscopul sau episcopul. De asemenea, aceștia pot fi înlocuiți de un examinator special desemnat de către aceștia. El poate primi informațiile necesare de la enoriași și le poate obține din conversația cu candidatul.

Și pe baza acestui lucru ia o decizie. Dar ultimul cuvânt îl are episcopul diecezan. Unele dintre piedicile în calea hirotonirii pot fi înlăturate prin ritualul botezului (dacă nu a fost deja săvârșit) și prin celelalte rânduieli bisericești. Dar defectele morale pot fi motive deosebit de importante de refuz.

Hirotonirea episcopilor

Încă din cele mai vechi timpuri, consacrarea episcopilor a fost o procedură extrem de importantă și solicitantă, care poate fi efectuată numai de către miniștrii de rang presbiterian, adică de persoane care ocupă al doilea nivel al ierarhiei ecleziastice. În vechime, alegerea și confirmarea unui nou episcop se făcea de către toți episcopii și popor, care trebuia să judece noul episcop, conferindu-i că este vrednic de Sfânta Liturghie.

El este în prezent propus și luat în considerare de Sfântul Sinod și de patriarhi. În ziua dinaintea hirotonirii, episcopul nou ales este supus unui test, la sfârșitul căruia se săvârșește ritul hirotonirii, iar poporul îl binecuvântează pe noul hirotonit.

Partea interioară a ritului

Creștinii cred că, în afară de partea vizibilă, sacramentul hirotoniei are și o parte interioară, adică invizibilă pentru muritorii de rând. Ortodocșii cred că această latură a ritului constă în primirea unui har special al Sfântului Duh.... O confirmare a acestui punct de vedere se găsește în Biblie, în partea care se referă la faptele apostolilor - ucenici, credincioși cauzei lui Iisus Hristos. În același loc se spune că un astfel de sacrament este rânduit de Dumnezeu Însuși.

După cum afirmă rândurile Noului Testament, Duhul Sfânt a fost trimis peste urmașii săi recunoscători în ziua Cincizecimii. Și de atunci această divină Focul lucrează în toți clericii hirotoniți în mod corespunzător, instruindu-i, dându-le posibilitatea de a vindeca oamenii spiritual și trupește și trecând de la o persoană hirotonită la alta, de la un episcop la altul.

Astfel, numai cei care au primit hirotonia corectă, și anume cei care au devenit urmași ai apostolilor și, prin urmare, ai lui Isus însuși, pot recita pâinea sfântă, celebra nunți și înmormântări, audia mărturisiri și ierta păcatele.

Sacramentul catolic

Catolicismul este, după cum se știe, una dintre cele mai vechi ramuri ale creștinismului. Se crede că slujitorii Bisericii care aderă la această școală de gândire au primit binecuvântarea lor de la apostolii înșiși. În consecință, toți preoții din Bisericile Catolice respectă și acceptă cu credință Succesiunea Apostolică și sunt considerați moștenitorii acesteia. Catolicii cred în numeroasele secole de creștinism.

Dar două religii, catolicismul și ortodoxia, au păreri diferite despre hirotonire. De exemplu, catolicii nu pot hirotonisi în diaconi o persoană care s-a căsătorit, chiar dacă a fost prima și a fost consacrată de Biserică. Dar, în același timp, ritul lor pentru episcopi este mai simplificat, deoarece chiar și un singur episcop îl poate face, în timp ce, conform canoanelor venerate în Ortodoxie, ar trebui să fie cel puțin doi sau trei.

Despre succesiune în protestantism

Problema succesiunii apostolice este mai complicată în protestantism. Este o mișcare religioasă relativ tânără în creștinism. Ea a apărut în Europa abia în secolul al XVI-lea, în opoziție cu catolicismul, motiv pentru care, conform unor direcții mai vechi, s-a îndepărtat de la adevăratele canoane ale creștinismului, fără a primi binecuvântarea adepților lui Hristos. Și, în consecință, hirotonirea preoțească nu este un rit de transmitere a harului divin de la episcop la episcop, așa cum a fost stabilit inițial. Acest lucru le dă adversarilor acestui curent un motiv pentru a afirma că adepții acestei religii nu sunt moștenitorii apostolilor și, prin urmare, nu sunt moștenitorii lui Isus Hristos.

Protestanții neagă astfel de atacuri, invocând argumentele că este dificil, după mai bine de două mii de ani, să se afirme fără echivoc că succesiunea prin hirotonire între catolici și ortodocși nu a fost întreruptă la un moment dat. Iar validitatea înregistrărilor de acest fel disponibile în arhivele religioase poate fi supusă unei mari îndoieli. Acest lucru face cu atât mai imposibilă judecarea dacă toți cei hirotoniți au fost într-adevăr vrednici de Duhul Sfânt.

Din istorie

În general, ordinarea este un act care, chiar și în afara contextului religios, este destul de obișnuit în comunicarea umană obișnuită. Dar, în multe cazuri, în mod tradițional i s-a atribuit o semnificație sacrală. Se credea că impunerea mâinilor transmitea unei alte persoane nu numai o binecuvântare, ci și putere și autoritate spirituală, un destin măreț pentru serviciul religios sau un scop grandios. Chiar și înainte de apariția creștinismului, hirotonirea și riturile asociate cu aceasta au avut loc în multe religii, inclusiv în iudaism, după cum o dovedesc numeroase episoade din Vechiul Testament. După toate aparențele, creștinismul, care a apărut din iudaism, a adoptat acest obicei doar de la predecesorii săi mai vechi.

Un exemplu biblic izbitor al celor de mai sus este modul în care Domnul îl instruiește pe Moise să-și pună mâinile pe Iosua în fața poporului evreu, dându-i astfel o parte din autoritatea și gloria sa, duhul înțelepciunii, astfel încât întreaga comunitate să-l respecte și să-l asculte. Întinderea mâinilor i-a binecuvântat pe copiii și succesorii lui Iosif și Iacov, precum și pe mulți alți eroi biblici. Nu mai spunem că din Noul Testament știm că Iisus Hristos Însuși a vindecat prin punerea mâinilor și prin acest mijloc a transmis o parte din puterea Sa oamenilor. Nu este surprinzător faptul că această acțiune a fost considerată un simbol special încă din cele mai vechi timpuri.

Ordinarea în iudaism

Ritualul de hirotonire în iudaism se numea "Smicha". Cuvântul în sine este tradus și din ebraică. Astfel, în antichitate, rabinii au primit nu doar autoritate religioasă, ci și legală, adică dreptul de a conduce procese, de a rezolva probleme financiare și de a influența destinele oamenilor prin autoritatea lor. Cu alte cuvinte, hirotonirea era o aprobare pentru o anumită ocupație responsabilă. Atunci când judecătorii stau la masă, se crede că Dumnezeu este prezent în mod invizibil printre ei.

Anticii credeau că persoana care primește hirotonia trebuie să fie sinceră, temătoare de Dumnezeu, înțeleaptă, să urască interesele personale și să fie bine educată. Ritualul de smiha în sine a fost însoțit de o ceremonie festivă. Persoana care dădea solemnitatea de mulțumire solemnă se adresa poporului și primea în schimb felicitările pentru hirotonirea sa.

Ordinarea femeilor

În iudaism, ca și în ortodoxie, o femeie nu avea dreptul să fie hirotonită și să primească slujba sacră. Aceasta era o tradiție veche de secole. O femeie nu putea conduce cultul, nu putea fi rabin sau judecător.

Dar în a doua jumătate a secolului trecut o astfel de chestiune nu numai că a început să fie reconsiderată, dar treptat a devenit extrem de importantă. Există un consens din ce în ce mai mare asupra faptului că Biblia însăși nu oferă nicio instrucțiune specială în această privință. În timp ce practicile religioase au fost adesea modelate de prejudecăți și prejudecăți. Creștinismul și obiceiurile sale s-au înrădăcinat într-o lume în care exista o atmosferă de lipsire de putere și opresiune a femeilor. Iar condițiile istorice nu au făcut decât să le înrăutățească poziția deloc de invidiat.

Dar biserica modernă încearcă să reevalueze corect vechile tradiții. Tot mai multe femei sunt hirotonite în bisericile protestante. Iar catolicii și ortodocșii poartă discuții serioase. Dar nu au fost adoptate legi care să schimbe fundamentele Bisericii.