Carlos castaneda: recenzii de lucrări, cărți, scriere

Carlos Castaneda a fost un autor american cu un doctorat în antropologie. Începând cu Învățăturile lui Don Juan, în 1968, scriitorul a creat o serie de cărți care predau șamanismul. Multe recenzii ale lui Carlos Castaneda subliniază faptul că cărțile, povestite la persoana întâi, relatează experiențele trăite sub îndrumarea unui "om al cunoașterii" numit Don Matus. Cele 12 cărți ale sale s-au vândut în 28 de milioane de exemplare în 17 limbi. Criticii au sugerat că sunt opere de ficțiune. Dar susținătorii susțin că aceste cărți par a fi fie remarcabile, fie cel puțin lucrări filosofice valoroase.

Castaneda a locuit într-o casă mare din Westwood, California, din 1973 până la moartea sa, în 1998, împreună cu trei colegi pe care îi numea "tovarăși de drum". Autorul a fondat Cleargreen, o organizație care promovează "Tensegrity", pe care autorul a numit-o o versiune modernă a "trecerilor magice" ale șamanilor mexicani din vechime.

Viața timpurie

Castaneda s-a mutat în Statele Unite la începutul anilor 1950 și a devenit cetățean american la 21 iunie 1957. A studiat la Universitatea din California, Los Angeles. Castaneda s-a căsătorit cu Margaret Runyan în Mexic, în 1960.

Autorul este listat în certificatul de naștere fiul lui Runyan ca fiind tatăl său, deși identitatea sa biologică era diferită. Nu este clar dacă Carlos și Margaret divorțaseră sau nu din 1960, iar în certificatul de deces al acestuia se precizează chiar că nu a fost niciodată căsătorit.

Cariera

Primele două cărți sunt Învățăturile lui Don Juan: Calea cunoașterii Yaka și O realitate separată. Cea de-a treia lucrare, judecând după recenziile de pe Carlos Castaneda - Călătorie la Ixtlan - a făcut senzație. Aceste cărți au fost scrise în timp ce autorul era încă student la antropologie la Universitatea din California, Los Angeles (UCLA). Le-a scris ca un jurnal de cercetare, descriindu-și ucenicia cu un "Om al cunoașterii" tradițional, identificat ca Don Juan Matus, presupus a fi un indian Yaqui din nordul Mexicului. Autorul a obținut licența și doctoratul pe baza lucrărilor descrise în aceste lucrări. Iată cum arată, în ordine, lista primelor cărți ale lui Carlos Castaneda.

În 1974 a fost publicată cea de-a patra sa lucrare, Tales of Power, care descrie sfârșitul formării sale sub tutela lui Matus. Castaneda a continuat să fie popular în rândul publicului cititor cu ediții ulterioare care au dezvăluit și alte aspecte ale vieții sale cu don Juan.

Un istoric de activitate

Juan Carlos Castaneda a scris că donul l-a recunoscut ca fiind noul ascuns sau lider al propriului său grup vizionar de origine. Matus a folosit și termenul nagwal pentru a se referi la acea parte a percepției care se află în domeniul necunoscutului, dar care este totuși realizabilă de către om. Implicând că pentru propriul său grup de vizionari, Matus a fost asociat cu acest necunoscut. Castaneda se referea adesea la acest tărâm nefamiliar ca la "realitatea neconvențională".

Termenul nagwal a fost folosit de antropologi pentru a descrie un șaman sau un vrăjitor care pretinde că este capabil să se transforme în formă animală sau să se "schimbe" metaforic într-o altă configurație prin ritualuri magice, șamanism și experiențe cu droguri psihoactive (cum ar fi peyote și jimson).

Deși Castaneda a fost o figură culturală bine cunoscută, el a apărut rareori în forurile publice. A fost subiectul unui articol de însoțire în numărul din 5 martie 1973, care îl descria ca fiind "un mister învelit într-un mister și apoi într-o tortilla". A existat o controversă atunci când s-a dezvăluit că Castaneda ar fi folosit un surogat pentru portretul său de pe copertă. Când a fost confruntat de corespondenta Sandra Burton cu privire la discrepanțele din istoria sa personală, autorul a răspuns: "Să-mi cereți să-mi validez viața dându-vă statisticile mele este ca și cum ați folosi știință pentru a testa vrăjitorie.". După acest interviu, scriitorul s-a retras complet din viața publică.

Carlos Castaneda: Învățăturile lui Juan

Această lucrare a făcut obiectul unei ample dezbateri. Mulți oameni s-au întrebat: "A fost Castaneda cu adevărat un discipol al presupusului vrăjitor Yaqui don Juan Matus sau a inventat totul?? Cărțile de până acum au fost clasificate ca fiind de popularizare a științei, deși au fost criticate ca fiind ficționale. Două lucrări judecate de recenzii ale lui Carlos Castaneda, Călătorie la Ixtlan și Documentele lui Don Juan, arată că eroul este destul de imaginar, deși criticii au pus la îndoială acest lucru. Walter Shelburne susține că "Cronica lui Don Giovanni nu poate fi o poveste adevărată la propriu". Alți critici rămân agnostici, susținând că nu există dovezi nici din partea o parte problema.

Tensegrity

În anii 1990, Castaneda a început din nou să apară în public pentru a-și promova opera, care era descrisă în materialele publicitare ca o versiune modernizată a unor mișcări numite pasaje magice, dezvoltate de șamanii indieni care au trăit în Mexic în zilele care au precedat cucerirea spaniolă.

Castaneda, împreună cu Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau și Taisha Abelar, au înființat Cleargreen Incorporated în 1995. Scopul declarat al organizației este "de a duce la îndeplinire instrucțiunile și publicarea Tensegrity". Atelierele, cărțile și alte bunuri au fost vândute prin intermediul Cleargreen.

Multe recenzii ale cărții lui Carlos Castaneda, Teachings of don Juan: The Way of Yaqui Knowledge, au afirmat că, deși lucrarea a fost publicată de UCLA Press în 1968 ca o lucrare de antropologie, este cel mai probabil o ficțiune. Cartea a fost prezentată ca teză de master la Școala de Antropologie. Lucrarea este menită să documenteze evenimentele din timpul antrenamentului cu autoproclamatul vrăjitor indian Yaqui, don Juan Matus din Sonora, între 1960 și 1965.

Cartea este alcătuită din două secțiuni. Narațiunea principală este o narațiune la persoana întâi care documentează interacțiunea inițială cu Don Juan. Autorul vorbește despre întâlnirile sale cu Mescalito (învățăturile lui Carlos Castaneda despre spiritele care locuiesc în toate plantele de peyote), despre ghicitul cu șopârle, despre zborul cu Yerba del Diablo și despre transformarea în morișcă cu Humito (lit. "ceva fum", praf afumat). Cea de-a doua, "Analiza structurală", este o încercare de a dezvălui coeziunea interioară și puterea de convingere a învățăturilor lui Don Juan.

Teze noi

Ediția a 30-a aniversară, publicată de University Press of California în 1998, conține referiri la Carlos Castañeda care nu se regăsesc în ediția originală. El scrie despre dezamăgirea generală a profesorilor săi față de proiect (în afară de Clement Meighan, care l-a susținut la începutul conceptului). El propune o nouă teză despre starea de spirit, pe care o numește "libertate totală", și susține că a folosit învățăturile șamanului său Yaqui ca o trambulină spre noi orizonturi de cunoaștere. Lucrarea include, de asemenea, o prefață a antropologului Walter Goldschmidt, care a fost profesor la Universitatea din California, Los Angeles.

Învățăturile sunt menționate în filmul The Case of You din 2013, în care protagonistul citește o carte pentru a o impresiona pe fata visurilor sale.

Evenimente individuale: conversațiile ulterioare cu autorul au dus la recenzii suplimentare de Carlos Castaneda în Antropologie, publicată în 1971. Acestea relatează evenimentele care au avut loc în timpul uceniciei sale cu vrăjitorul indian Yaqui don Juan Matus, între 1960 și 1965.

În carte, Castaneda continuă să descrie viața sa sub tutela lui Don. Ca și în lucrarea precedentă, autorul descrie experiențele pe care le are cu protagonistul în timp ce se află sub influența plantelor psihotrope, a peyote-ului și a unui amestec de fumat. De altfel, Castaneda prefera, printre alte plante, ciupercile uscate din genul Psilocybe.

Accentul principal, judecând după recenzii, a fost pus pe încercările lui Don Juan de a-l face pe autor să vadă, să aibă o epifanie. Și această practică, în cuvintele scriitorului însuși, este cel mai bun este descrisă ca o percepție directă a energiei care circulă prin univers.

De asemenea, judecând după recenzii, Arta de a visa de Carlos Castaneda are un sens ambiguu. Acestea fiind spuse, cititorii iubesc cartea. Conține o introducere, un epilog și două părți distincte. Prima parte, Informații vizionare preliminare, descrie dedicarea sa la ucenicie, din care a ieșit la sfârșitul anului 1965. De asemenea, se povestește despre întâlnirea sa cu un alt brujo (vrăjitor) pe nume Don Genaro. Cea de-a doua parte, Sarcina viziunii, detaliază procesele psihice implicate în acest fenomen. Totul pornește de la constatarea lui Castaneda că plantele sunt un instrument necesar pentru a realiza visele.

Moartea

Castaneda a murit pe 27 aprilie 1998, la Los Angeles, din cauza complicațiilor provocate de un cancer hepatocelular. Conform ultimului său testament, autoarea a fost incinerată, iar cenușa i-a fost trimisă în Mexic. Moartea sa a fost necunoscută lumii exterioare până aproape două luni mai târziu - 19 iunie 1998 - când Los Angeles Times a publicat un necrolog intitulat "O moarte ascunsă pentru un scriitor mistic", scris de redactorul J.J. Castaneda. Р. Mehringer.

La patru luni de la moartea lui Castaneda, fiul său, cunoscut și sub numele de Adrian Vashon, a contestat testamentul la tribunalul succesoral. CJ a încercat să îi infirme autenticitatea. Contestația a eșuat în cele din urmă. Pe certificatul de decesului lui Carlos figurează encefalopatie metabolică (cu 72 de ore înainte de deces), însă testamentul ar fi fost semnat cu 48 de ore înainte de tragicul minut, ceea ce, desigur, nu poate fi.

Surprinzător este faptul că recenziile cărților lui Carlos Castaneda, începând din 1998, au început să aibă un ton pozitiv.

Colegii

După ce Castaneda s-a retras din viața publică în 1973, a cumpărat un apartament mare în Los Angeles, pe care l-a împărțit cu unii dintre adepții săi. Printre cei care au locuit cu el se numără Taisha Abelar (fostă Marianne Simcoe) și Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Toți trei erau studenți la antropologie la Universitatea din California, Los Angeles. Fiecare a continuat să scrie cărți care au explorat experiența de a urma învățăturile lui Carlos Castaneda dintr-o perspectivă feministă. Recenzile psihologilor despre astfel de lucrări au fost, de asemenea, mixte, dar practic fiecare dintre ele asigură că sunt o lectură obligatorie.

În jurul momentului în care Castaneda a murit, în aprilie 1998, companionii săi Donner-Grau, Abelard și Patricia Partin și-au informat prietenii că pleacă într-o lungă călătorie. Amalia Marquez (cunoscută sub numele de Talia Bey) și instructoarea Tensegrity Kylie Lundahl au părăsit și ele Los Angeles-ul. Câteva săptămâni mai târziu, Ford Escort-ul roșu al lui Partin a fost găsit abandonat în Valea Morții.

Luis Marquez - fratele Taliei Bey - a mers la poliție în 1999 din cauza dispariției surorii sale, dar nu a reușit să îi convingă că merită o anchetă.

Secolul XXI

Scheletul ars de soare al lui Partin a fost descoperit în 2006 de un cuplu de turiști în zona Panamint Dunes din Valea Morții. El a fost identificat prin analiza ADN. Autoritățile de investigație au considerat că moartea lui Partin a fost nedeterminată.

De la moartea sa, Carol Tiggs - un coleg al lui Castaneda - a vorbit în cadrul unor ateliere din întreaga lume, inclusiv în Ontario, California, în 1998, la Sochi, Rusia, în 2015 și în Merida, Yucatan, în 2016. Tiggs a avut cea mai lungă asociere cu Castaneda. Iată de ce a reprezentat munca lui. În prezent, lucrează ca și consultant pentru Cleargreen.

Acceptarea publică a lucrării

Deși relatările lui Castaneda despre învățăturile lui Don Juan au fost inițial bine primite ca lucrări de etnografie non-ficțiune, cărțile sunt acum considerate pe scară largă ca fiind ficțiune.

În primul rând, cu sprijinul calificărilor academice și al departamentului de antropologie de la UCLA, lucrarea lui Carlos a fost în mare parte judecată de recenzenți. Și Edmund Leach, de exemplu, a lăudat cartea. Antropologul E. Х. Spicer a oferit o recenzie oarecum mixtă a învățăturilor lui Don Juan, evidențiind proza evocatoare a lui Castaneda și descrierea vie a relației cu eroul. Criticul a remarcat, totuși, că evenimentele din carte nu erau în concordanță cu alte relatări etnografice ale tradițiilor culturale Yaqui. Și a concluzionat că este puțin probabil ca Don Juan să fi participat vreodată la viața grupului.

Într-o serie de articole, R. Gordon Wasson, etnobotanistul care a făcut celebre ciupercile psihoactive, a lăudat, de asemenea, munca lui Castaneda, exprimându-și în același timp îndoielile cu privire la acuratețea unora dintre afirmații. Antropologul Weston, în recenzia sa anterioară nepublicată, a fost mai critic. La Barré a pus sub semnul întrebării acuratețea cărții, numind-o o pseudo-etnografie pseudo-basică. Recenzia, comandată inițial de New York Times Review of Books, a fost respinsă și înlocuită cu o recenzie mai pozitivă a unui alt antropolog.

Recenziile ulterioare s-au dovedit a fi critice, unii susținând că cărțile au fost fabricate. Începând cu 1976, Richard de Mill a publicat o serie de observații care au dezvăluit neconcordanțe în notele de teren ale lui Castaneda, precum și câteva exemple de plagiat pur și simplu.

Mai târziu, antropologi specializați în cultura indiană Yaqui, precum Jane Holden Kelly, au pus la îndoială acuratețea cărților. Alte critici aduse operei lui Castaneda includ lipsa totală a vocabularului Yaqui sau a termenilor pentru oricare dintre experiențele sale, precum și refuzul său de a se apăra împotriva acuzației că și-a primit doctoratul de la Universitatea din California ca urmare a unei înșelăciuni.

Stephen C. Thomas a remarcat că Muriel Thayer Painter, în cartea sa "With a Good Heart: Yaqui beliefs and rituals in the village of Pascua", dă exemple de vocabular legat de spiritualitate: "Morea" este echivalentul spaniolului brujo, "saurino" este folosit pentru a descrie persoanele cu darul de ghicire, iar "sitaka" sau puterea spirituală. Carlos Castaneda, pe de altă parte, nu a inclus astfel de exemple. Thomas afirmă, de asemenea, că este greu de crezut că binefăcătorul autorului, un Yaqui autoproclamat, nu ar fi fost capabil să folosească aceste expresii naturale de-a lungul studiilor sale. Prin excluderea unor astfel de termeni etnografici inerenți, Castaneda își subminează critic portretul de vrăjitor de bună credință.

John Dedrick, un misionar protestant care a trăit printre indienii Wicama din 1940 până în 1979, a declarat în recenzia sa despre Învățăturile lui Don Juan, de Carlos Castaneda, că doar a citit cartea și, înainte de a începe să citească partea a treia, știa că autorul și eroul nu se aflau pe râul Rio Yaqui. Și că nu există o terminologie în limba poporului pentru niciuna dintre instrucțiunile și explicațiile pe care i le-a dat don Juan.

Clement Meighan și Stephen Thomas subliniază faptul că aceste cărți, în mare parte și în cea mai mare parte, nu descriu deloc cultura, punând accentul pe educația catolică și pe conflictul cu Statul Federat al Mexicului. Ele indică mișcările și viața internațională a lui Don Juan, care este prezentat în cărți ca fiind călător și având numeroase legături și reședințe în sud-vestul Statelor Unite (Arizona), nordul Mexicului și Oaxaca. Eroul a fost descris în cărți ca un șaman, impregnat de filozofia toltecă, în mare parte pierdută, și clar anticatolic.

Într-un articol scris de Sandra Burton, publicat pe 5 martie 1973, se făcea o afirmație mai banală despre importanța cărților lui Castaneda. Spune că sunt o antropologie, o relatare concretă și veridică a unui aspect al culturii indienilor mexicani, așa cum reiese din cuvintele și acțiunile unui singur om, un șaman pe nume Juan Matus, este imposibil de înțeles. Această dovadă depinde de autoritatea eroului ca ființă și de învățăturile lui Don Carlos Castaneda ca lecții ale unui martor. Cu toate acestea, în afară de scripturi, nu există nici o dovadă că Juan a făcut de fapt tot ceea ce știe cititorul.

David Silverman a scris, de asemenea, recenzii ale cărților lui Carlos Castaneda. Criticul vede valoarea operelor, considerându-le chiar fictive. În Reading Castaneda, el descrie această aparentă eroare ca pe o critică a muncii de teren antropologice în general, un domeniu care se bazează foarte mult pe experiența personală și care privește în mod necesar alte culturi prin prisma. Potrivit lui Silverman, nu doar descrierile călătoriilor cu peyote, ci și personajul fictiv este menit să provoace alte lucrări de antropologie.

Donald Viv îl citează pe scriitor pentru a explica problema insiderului sau a outsiderului în ceea ce privește experiențele mistice, recunoscând în același timp natura ficțională a tuturor cărților lui Carlos Castaneda pentru a.