"Gheranda samhita": autorul, textele preceptelor și o scurtă trecere în revistă

"Gheranda Samhita" este unul dintre cele trei texte importante despre hatha yoga clasică, alături de "Hatha Yoga Pradipika" și "Shiva Samhita". Tratatul a fost scris în sanscrită la sfârșitul secolului al XVII-lea și este considerat a fi cel mai complet dintre cele trei texte.

Ce este Gheranda Samhita

Această carte este considerată un fel de enciclopedie. La începutul tratatului, Chanda îi cere autorului să îi vorbească despre yoga corpului, care este calea de cunoaștere a Realității Supreme. Datorită acordului său, cartea a primit acest nume. Titlul tratatului se traduce prin "Colecția [de versuri] a lui Gheranda". El este considerat autorul acestei cărți.

Se deosebește de alte cărți despre hatha yoga. În primul rând, autorul Gheranda Samhita folosește titlul "ghata-yoga" sau "ghatastha yoga" mai degrabă decât hatha yoga. Înțelesul obișnuit al cuvântului "ghata" este "oală", dar aici se referă la corp, sau mai degrabă la o persoană, deoarece metodele predate de autor acționează atât asupra corpului, cât și asupra minții. În al doilea rând, unicitatea constă în calea în șapte pași către perfecțiunea personală prezentată aici. Într-o oarecare măsură, textele Hatha Yoga se fac ecoul descrierii clasice a lui Patanjali despre Yoga, dar Există numeroase alte variante.

De exemplu, Hatha Yoga Pradipika are patru capitole care corespund celor patru stadii, în timp ce Gheeranda Samhita, reluând mai multe texte tantrice anterioare, descrie yoga sa ca fiind în șase stadii.

Structura

Cele șapte capitole ale preceptelor din Gheranda Samhita corespund aceluiași număr de mijloace de perfecționare umană. Fiecare oferă un grup de tehnici care, atunci când sunt stăpânite, vor conduce la unul dintre cele șapte mijloace enumerate în versetul 1.9.

În primul capitol sunt descrise șase tipuri de metode de purificare. Acesta este primul mijloc prin care se poate atinge perfecțiunea. Al doilea capitol descrie cele treizeci și două de asane prin care se obține puterea, acest al doilea înseamnă. În a treia parte, Gheranda prezintă douăzeci și cinci de mudre care duc la stabilitate. Acesta este considerat a fi al treilea remediu. Al patrulea capitol descrie cinci tehnici de pratyahara (tehnici de distragere a simțurilor de la obiecte), care aduce liniște și este al patrulea mijloc de a atinge perfecțiunea.

Cea de-a cincea parte a Gheranda Samhita începe cu instrucțiuni despre unde ar trebui să locuiască yoghinul, ce ar trebui să mănânce și în ce perioadă a anului ar trebui să înceapă practica yoghină. Autorul enumeră apoi zece tipuri de pranayama (controlul energiei vitale), o practică ce duce la ușurință, fiind a cincea metodă. Cel de-al șaselea capitol descrie trei tipuri de dhyana (contemplație), prin care yoghinul poate atinge conștiința de sine (al șaselea mijloc).

În cele din urmă, în al șaptelea capitol, Gheranda descrie cele șase tipuri de samadhi (starea atinsă prin meditație) care conduc la abstractizare. Este mijlocul suprem al perfecțiunii umane.

Caracteristici

Ca și alte texte sursă ale hatha yoga, Gheranda Samhita nu prezintă Yama și Niyama, limitările și observațiile care alcătuiesc primele două etape ale yoga clasice. Tratatul este unic prin faptul că dedică un întreg capitol purificării trupului și descrie practicile implicate.

Cuprins

Capitolele despre asane și mudras sunt, de asemenea, de neegalat în ceea ce privește numărul de practici prezentate. În același timp, diferența dintre asanas și mudras nu este clarificată. În primul capitol se afirmă că asanele duc la forță și mudrele la stabilitate. Cu toate acestea, alte texte spun că scopul mudrelor este de a trezi kundalini. Un alt aspect unic al acestei cărți este prezentarea capitolelor despre pratyahara și pranayama.

În sistemul clasic, ultimii șase pași sunt aranjați succesiv, oferind o tranziție mai subtilă de la lumea fizică la cea mentală. Pranayama, desigur, este o practică mai fizică decât yatihara, dar se spune aici că Bhramari pranayama duce la samadhi; într-adevăr, este una dintre cele șase varietăți de Raja Yoga sau Samadhi, prezentate în ultimul capitol. Acest lucru poate explica poziția capitolului despre pranayama. Majoritatea celorlalte capitole sunt similare cu alte texte, cu excepția învățăturii mantrei Ajapa Gayatri.

Capitolul despre dhyana învață trei vizualizări subtile succesive, începând cu dhyana grosieră a guru-ului yoga de pe frumoasa insulă, urmată de vizualizarea luminii dintre sprâncene și vizualizarea lui kundalini.

În ultimul capitol, Geranda ne învață șase modalități foarte diferite de samadhi. Cele trei mudras, shambhavi, khechari și yoni conduc la trei tipuri de samadhi: dhyana, beatitudine prin rasa ("gust" sau "senzație") și laya (absorbția în Realitatea Superioară prin ridicarea lui Kundalini prin sushumna sau canalul central).

Despre creator

Din păcate, nu se știe nimic despre Gheranda și Chanda. Numele autorului tratatului nu apare nicăieri altundeva în sanscrită. La fel ca multe alte texte despre hatha yoga, cartea este prezentată ca un dialog. Se presupune astfel că a fost auzit și apoi înregistrat. Prin urmare, identitatea autorului (sau a celui care l-a auzit pe Gheranda) nu este dezvăluită.

Numele complet al interlocutorului său, Chandakapali, înseamnă "Purtător de cranii", un epitet al lui Kapali, "purtător de cranii". Cel mai probabil indică secta Kapali, adepții lui Shiva. Kapali și Kapalika sunt menționați ca foști maeștri ai hatha yoga în lista dată în versetele 1 și 2.4-8 Hatha Yogi Pradipika.

Istoria scrisului

La fel cum nu există informații despre autor, nu există nici o înregistrare a locului și datei scrierii, dar există indicii că este o lucrare relativ târzie despre hatha yoga, care a luat naștere în nord-estul Indiei.

Majoritatea manuscriselor sale se află în nordul și estul Indiei, iar cea mai veche copie a fost făcută în Bengal în 1802. Cu toate acestea, tratatul în sine nu a fost niciodată menționat de comentatorii medievali în lucrările lor despre hatha yoga. Diferențele doctrinare îl disting de asemenea de restul corpului hatha yoga. Influențele tantrice au fost mult atenuate. Una dintre cele mai vechi ediții tipărite ale cărții datează din 1915. Gheranda Samhita a fost tradusă pentru prima dată în limba rusă în anii nouăzeci ai secolului XX.

Influențe și origini

Autorul atribuie învățăturile hatha yoga lui Shiva, dar versetele 5.77 и 7.18 sugerează că a fost un devotat al lui Vishnu. În plus, mai multe versete indică faptul că textul a fost compilat de un Vedantin, iar în textele timpurii ale hatha yoga nu s-a găsit nicio urmă de Vedanta. Cadrul lor doctrinar era tantric. Influența vedantică din text se datorează faptului că aceasta a devenit ideologia dominantă în secolul al XVIII-lea. În această perioadă au fost compuse noi Upanishads și unele vechi au fost rescrise.

Compilator(i) necunoscut(i) a(u) folosit versuri din lucrări consacrate despre hatha yoga pentru a crea noi texte. Pe baza tuturor celor de mai sus și având în vedere absența citatelor din acest tratat în secolul al XVII-lea, a comentariilor și a localizării majorității manuscriselor sale în Bengal, se presupune că textul Gheranda Samhita a fost compus în Bengal în jurul anului 1700.

Se observă, de asemenea, că unele versete au fost împrumutate din alte lucrări, în special din Hatha Yoga Pradipika și Goraksha Samhita. În special, secțiunea privind cele cinci elemente de vizualizare din versetele 3.59-63 a fost în mod clar împrumutat direct din cel de-al doilea tratat, dar unele versuri sunt rescrise în mod inconsecvent și iliterat. În Goraksha Samhita, fiecare element are culoarea, forma, locația în corp și mantra, dar aceste informații sunt confundate și omise în Gheranda Samhita.

De exemplu, în versetul 3.62 elementul vânt este numit negru, fumuriu și alb, în timp ce în "Goraksha Samhita" este pur și simplu negru. Aproape toate manuscrisele din Gheranda Samhita prezintă o descriere la fel de incoerentă a dharana. Toate acestea sunt surprinzătoare și indică două scenarii posibile. Fie ambele tratate provin din același manuscris, fie compilatorul Gherandei a folosit manuscrisul Goraksha pentru a scrie textul.