Filozofia lui jung: scurt și simplu. Carl gustav jung: idei filosofice

Carl Gustav Jung s-a născut pe 26.07.1875, fiul unui preot evanghelic reformat din Keswil, Elveția. Originile familiei lui Jung se află în Germania: străbunicul tânărului filosof a fost șeful unui spital militar în timpul războaielor napoleoniene, iar fratele său Jung a fost pentru o vreme cancelar al Bavariei. Articolul nostru se va concentra pe filozofia lui Jung. O scurtă și lucidă trecere în revistă a principalelor sale idei filosofice.

Începutul parcursului său filosofic

Încă din adolescență, Jung începuse să respingă credințele religioase din mediul său. Morala moralizatoare, dogmatismul, transformarea lui Iisus într-un predicator al moralității victoriene - toate acestea i-au provocat o indignare autentică. Potrivit lui Karl, toată lumea din biserică vorbea fără rușine despre Dumnezeu, despre acțiunile și aspirațiile sale, profanând toate lucrurile sacre cu sentimentalismul banal.

Este demn de remarcat faptul că esența filozofiei lui Jung poate fi urmărită încă din primii săi ani de viață. În ceremoniile protestante de natură religioasă, tânărul filozof nu vedea nicio urmă a prezenței lui Dumnezeu. El credea că Dumnezeu a trăit cândva în contextul protestantismului, dar că a abandonat de mult timp templele respective. A fost introdus în lucrările dogmatice ale. Aceasta l-a făcut pe Jung să creadă că ar putea fi considerat "un model de nebunie rară, al cărui unic scop este de a ascunde adevărul". Tânărul Carl Gustav era de părere că practica religioasă vie era mult mai presus de orice dogmă

Visele lui Jung

A existat și un misticism în filosofia lui Jung. În visele sale din acea perioadă, un motiv era de cea mai mare importanță. De exemplu, el a observat imaginea unui bătrân înzestrat cu puteri magice, pe care îl considera alter ego-ul său. În viața de zi cu zi, tânărul timid și mai degrabă rezervat - persoana numărul unu - își petrecea viața. În vise, însă, a apărut o altă ipostază a "sinelui" său, o persoană numărul doi, care avea chiar și un nume propriu (Filimon).

Carl Gustav Jung a citit "Așa grăit-a Zarathustra" în timp ce își rezuma studiile gimnaziale, după care s-a speriat profund: Nietzsche avea și el o "personalitate numărul doi", pe care a numit-o Zarathustra. Cu toate acestea, a reușit să deplaseze personalitatea filosofului însuși (de aici, de altfel, nebunia lui Nietzsche; așa credea Jung, în ciuda diagnosticului extrem de sigur pus de experții medicali). Este demn de remarcat faptul că teama de consecințele similare ale "visării" a contribuit la o întoarcere hotărâtă, încrezătoare și destul de rapidă spre realitate. În plus, Jung a avut nevoie să studieze la universitate și să lucreze în același timp. Știa că trebuie să se bazeze doar pe forțele proprii. Acest tip de reflecție l-a îndepărtat treptat pe Carl de lumea magică a viselor.

Mai târziu, doctrina lui Jung despre cele două moduri de gândire a reflectat și experiența sa personală cu privire la vise. Scopul de bază al psihoterapiei și filozofiei lui Jung nu este nimic altceva decât unificarea omului "interior" cu cel "exterior". Ar trebui adăugat că reflecțiile filosofului matur asupra religiei nu au fost, într-un fel sau altul, decât o elaborare a acelor momente pe care le trăise în copilărie.

Surse de doctrină

În identificarea surselor ideilor filozofice ale lui Jung, această sau acea doctrină este în mod obișnuit abuzată de cuvântul "influență". Firește, în acest caz, influența nu înseamnă "influență" în sensul propriu al cuvântului atunci când vorbim de marea teologică sau doctrine filosofice. La urma urmei, este posibil să influențezi doar pe cineva care reprezintă ceva. Dezvoltarea lui Carl Gustav provine în primul rând din teologia protestantă. În același timp, el a asimilat atmosfera spirituală a timpului său.

Filosofia lui Jung aparține culturii germane. Această cultură a fost mult timp caracterizată de un interes pentru "cealaltă parte a nopții". La începutul secolului trecut, marii romantici s-au orientat spre folclorul popular, spre "misticismul renan", spre mitologia lui Tauler și Eckhart, precum și spre teologia alchimică a lui Beme. Medicii schillingieni încercaseră deja să folosească filosofia inconștientului lui Freud și Jung în tratamentul pacienților lor.

Trecut și prezent

Modul de viață patriarhal din Germania și Elveția se destrăma sub ochii lui Carl Gustav: lumea castelelor, a satelor, a orășelelor și a orașelor dispărea. Ca T. Mann, direct în atmosfera lor a rămas "ceva din componenta spirituală a oamenilor care au trăit în ultimele decenii ale secolului al XV-lea". Aceste cuvinte au fost rostite cu o predispoziție mentală subiacentă spre nebunie și fanatism.

În filosofia lui Jung, modernitatea și tradiția spirituală a trecutului, știința și alchimia din secolele XV-XVI, scepticismul științific și gnosticismul se ciocnesc. Interesul lui Jung pentru trecutul profund, ca o categorie care însoțește constant societatea de astăzi, care se păstrează și acționează asupra noastră până în zilele noastre, era deja caracteristic în tinerețea sa. Merită menționat faptul că, la universitate, cea mai mare dorință a lui Karl a fost să studieze arheologia. Adevărul este că "psihologia profundă" semăna oarecum cu arheologia în metodologia sa.

Se știe, de asemenea, că Freud a comparat în mai multe rânduri psihanaliza cu această știință, după care a regretat că numele de "arheologie" era încă rezervat pentru căutarea monumentelor culturale și nu pentru "săpăturile spirituale". "Archaea" este originalul. Astfel, "psihologia profundă", care decojește strat după strat, se îndreaptă treptat spre rădăcinile conștiinței.

Trebuie remarcat faptul că arheologia nu era predată studenților din Basel, dar Karl nu a putut studia la o altă universitate: a primit o mică bursă doar în orașul său natal. În prezent, există o cerere mare de absolvenți de științe umaniste și științifice de la această universitate, dar la sfârșitul secolului trecut situația era inversă. doar cei cu o situație economică bună aveau posibilitatea de a studia știința în mod profesional. Facultățile de drept, medicină și teologie au garantat și ele o bucată de pâine.

O abordare specifică a științei

Pentru cine sunt publicate toate aceste cărți dărăpănate?? Știința la acea vreme era un instrument util. A fost apreciat doar pentru aplicațiile sale, dar și pentru eficiența sa la aplicarea sa în construcții, industrie, medicină și comerț. Basel a fost impregnat de istorie, iar Zurich de un viitor la fel de îndepărtat. Carl Gustav a observat o "scindare" în sufletul european. Conform filozofiei lui Jung, civilizația industrial-tehnologică își abandonase rădăcinile, și era firesc, deoarece sufletul se osificase în teologia dogmatică. Ca filosof celebru, religia și știința au intrat în conflict, pentru că prima s-a detașat într-o anumită măsură de experiența vieții, iar cea de-a doua a evitat problemele cu adevărat esențiale - a aderat la pragmatism și la empirismul carnal. Punctul de vedere filozofic al lui Jung cu privire la acest aspect apare în curând după cum urmează: "Ne-am îmbogățit în cunoaștere, dar am sărăcit în înțelepciune.". În imaginea lumii creată de știință, omul nu este decât un mecanism printre altele. Astfel, viața lui și-a pierdut orice sens.

Din acest motiv a apărut necesitatea de a identifica un domeniu în care știința și religia nu se resping una pe cealaltă, ci cooperează în căutarea rădăcinilor tuturor sensurilor. Psihologia a devenit în curând, pentru Carl Gustavus, știința științei. Din punctul său de vedere, era capabilă să ofere individului modern o viziune holistică.

Căutarea "omului interior"

Filozofia lui Jung arată clar că Carl Gustav nu a fost singur în căutarea "omului interior". Mulți gânditori de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea aveau o viziune la fel de negativă asupra bisericii, asupra cosmosului mort al științelor naturale și chiar asupra religiei. Unii dintre ei, de exemplu Tolstoi, Berdjaev sau Unamuno, s-au întors la creștinism și i-au dat o interpretare foarte neortodoxă. Ceilalți, după ce au trăit o criză a sufletului, au început să creeze doctrine filosofice.

De altfel, nu fără motiv au numit aceste mișcări "iraționaliste". Așa au apărut intuiționismul lui Bergson și pragmatismul lui James. Nici evoluția naturii, nici lumea experienței umane, nici comportamentul acestui organism primitiv nu pot fi explicate prin legile fiziologiei și ale mecanicii. Viața este un flux heraclitean; o eternă devenire; o "grabă" care nu recunoaște legea identității. Ciclul substanțelor din mediul natural, somnul veșnic al materiei, culmile vieții spirituale nu sunt decât polii curentului de neoprit.

În afară de semnificația filosofică a psihologiei analitice a lui Jung ca "filosofie de viață", este important să luăm în considerare și moda pentru ocultism, care l-a afectat cu siguranță. Timp de 2 ani, filosoful a participat la ședințe spiritiste. Carl Gustav a făcut cunoștință cu multe lucrări literare despre numerologie, astrologie și alte științe "secrete". Astfel de fascinații studențești au determinat în mare măsură caracteristicile cercetărilor ulterioare ale lui Carl. De la credința că mediumii ar putea comunica cu spiritele morților, filosoful a renunțat curând la. Apropo, chiar și ocultiștii neagă chiar faptul unui astfel de contact.

Teza lui Jung

Este demn de remarcat faptul că observațiile prezentate și filozofia lui Jung care le descrie pe scurt au devenit baza tezei sale de doctorat "Despre psihologia și patologia așa-numitelor fenomene oculte" (1902). Este demn de remarcat faptul că această lucrare și-a păstrat semnificația științifică până în zilele noastre. Faptul că filozoful a făcut acolo o analiză psihiatrică și psihologică a transei unui medium, comparând-o cu o stare de spirit întunecată, halucinații. El a observat că poeții, misticii, profeții, fondatorii de mișcări religioase și secte aveau condiții similare cu cele întâlnite de specialist la pacienții care se apropiau prea mult de "focul" sacru, atât de mult încât psihicul nu-i putea rezista - rezultatul era o scindare a personalității. Poeții și profeții au adesea o voce amestecată cu a lor, venită din adâncul unei alte personalități. Dar conștiința lor capătă acest conținut și îi dă o formă artistică și, respectiv, religioasă.

Tot felul de aberații pot fi găsite și în ele, dar există o intuiție care "depășește cu mult mintea conștientă". Astfel, ele capătă anumite "forme de rugăciune". Karl Gustaf a definit mai târziu aceste preforme ca fiind arhetipurile inconștientului colectiv. Arhetipurile jungiene în filosofie apar în momente diferite în conștiința umană. Ele par să apară fără a ține cont de voința umană. Pranformele sunt autonome, ele nu sunt definite de conștiință. Cu toate acestea, arhetipurile o pot influența. Unitatea iraționalului și a raționalului, relația subiect-obiect cu intuiția intuitivă: aceasta este ceea ce distinge transa de conștiința adecvată și o apropie de gândirea mitologică. Fiecare individ are acces la lumea preformelor în vise, care sunt principala sursă de informații despre inconștientul psihic.

Doctrina inconștientului colectiv

Astfel, Jung ajunsese la conceptele de bază ale inconștientului colectiv chiar înainte de a-l întâlni pe Freud. Primul lor contact a avut loc în 1907. În acest moment, Carl Gustav își făcuse deja un nume: mai ales testul de asociere a cuvintelor, care a făcut posibilă recunoașterea experimentală a structurii inconștientului, i-a adus faima. În laboratorul de psihopatologie experimentală pe care Carl Gustav l-a înființat la Burgheltzee, fiecărui subiect de test i se dădea o listă de cuvinte. Se aștepta ca individul să le răspundă imediat, la primul cuvânt care îi venea în minte. Timpul de reacție a fost înregistrat cu ajutorul unui cronometru.

După aceea, testul a devenit mai complicat: diferite dispozitive au fost folosite pentru a înregistra reacțiile fiziologice ale unui individ la anumite cuvinte care au acționat ca stimuli. Principalul lucru care a ieșit la iveală a fost prezența unor expresii la care oamenii nu au răspuns rapid. În unele cazuri, perioada de selectare a unui cuvânt de răspuns a fost prelungită. Deseori, subiecții tăceau pentru perioade lungi de timp, se bâlbâiau, "își pierdeau cunoștința" sau reacționau cu o întreagă propoziție în loc de un singur cuvânt etc. În același timp, oamenii nu erau conștienți de faptul că, că răspunsul pentru un cuvânt stimul, de exemplu, le-a luat de câteva ori mai mult timp decât pentru un alt cuvânt stimul.

Deducția lui Jung

Astfel, Carl Gustav a dedus că astfel de tulburări de răspuns se datorau unor "complexe" particulare încărcate cu energie psihică. În momentul în care cuvântul-stimulent a "atins" doar acest complex, individul participant la experiment a prezentat urme de ușoară tulburare emoțională. După un timp - datorită experimentării - au apărut numeroase "teste proiective", utilizate pe scară largă în recrutare și în medicină. În plus, a fost dezvoltat un dispozitiv la fel de îndepărtat de știința pură ca și "detectorul de minciuni".

Filosoful era de părere că acest test era capabil să dezvăluie în psihicul uman acele sau alte personalități fragmentare care se află dincolo de granițele conștiinței. Este demn de remarcat faptul că, la schizofrenici, disocierea personalității este mai pronunțată decât la pentru persoanele sănătoase. În cele din urmă, aceasta duce la dezintegrarea personalității, la prăbușirea conștiinței. Așadar, în locul personalității de odinioară, rămâne un întreg ansamblu de "complexe".

Ulterior, filosoful a făcut distincția între categoriile complexului inconștient personal și arhetipul inconștientului colectiv. Este demn de remarcat faptul că arhetipurile sunt cele care seamănă cu personalitățile individuale. În timp ce nebunia anterioară putea fi explicată prin "posedarea de către diavoli" care intraseră în suflet din exterior, la Carl Gustav se pare că o legiune de diavoli existau inițial în suflet. Astfel, în anumite circumstanțe, au învins Sinele, unul dintre constituenții psihicului. Fiecare suflet uman are un număr mare de personalități. Fiecare dintre ele are propriul său "sine". Uneori, ele încearcă să se afirme, să iasă la suprafața conștiinței. Dictonul străvechi ar putea fi aplicat la interpretarea lui Jung despre psihic: "Morții vii nu au propria lor imagine; ei merg deghizați. Cu toate acestea, trebuie făcută o precizare: viața psihică în sine, nu "strigoii", este cea care are diferite tipuri de măști...

Desigur, ideile prezentate de Carl Gustav nu sunt legate doar de experimentele psihologice și de psihiatrie. Era ca și cum ar fi "plutit în aer". Este interesant de știut că K. Jaspers a reacționat cu o neliniște considerabilă la estetizarea diferitelor aberații psihologice. În opinia sa, acesta este modul în care s-a exprimat "spiritul vremii". În opera unui număr de scriitori s-a manifestat un interes crescând pentru "legiunile de demoni" care locuiau în adâncurile cele mai adânci ale sufletului și pentru "omul interior", care este radical diferit de învelișul exterior.

Adesea, acest interes, precum cel al lui Carl Gustavus, se îmbina cu învățăturile din planul religios. Este suficient să menționăm că G. Meyrinck, un scriitor austriac ale cărui romane au fost deseori menționate de filosof ("Îngerul din fereastra de vest", "Golemul", "Dominicul alb" etc.). În cărțile lui Mayrink, teosofia, ocultismul și învățăturile orientale formau un fel de cadru de referință pentru a pune în contrast o realitate metafizic miraculoasă cu lumea bunului simț cotidian, pentru care această realitate era considerată "nebună". Atât Platon, cât și apostolul Pavel ("Nu cumva Dumnezeu a transformat înțelepciunea acestei lumi în nebunie??"). Ea poate fi întâlnită și în literatura europeană (Shakespeare, Cervantes, Calderon și alții). Această opoziție a servit ca semn distinctiv al romantismului german, al operelor literare ale lui Dostoievski și Gogol, precum și al multor scriitori ai secolului nostru.

Concluzie

Astfel, am analizat principalele idei și gânduri filosofice ale lui Carl Gustav, atât în teorie, cât și cu exemple concrete. În concluzie, întâlnirea filozofului cu psihanaliza nu poate fi numită întâmplătoare, nici ruptura cu Freud, care a avut loc ceva mai târziu. În filozofia lui Freud și Jung, interpretarea inconștientului diferă în mod fundamental față de. Deși Carl Gustav îi datora multe lui Freud, el îl considera pe P. Janet și E. Bleuler.

Bleuler a scris despre situații de dublă personalitate, dar și despre "gândirea autistă", care, în orice caz, a fost pusă în contrast cu gândirea "realistă". El a fost cel care a introdus în psihiatrie termenul de "schizofrenie" (cu alte cuvinte, schismă, personalitate divizată). De la Janet, Jung a moștenit în primul rând o concepție energetică a psihicului, potrivit căreia realitatea lumii înconjurătoare necesită, într-un fel sau altul, o anumită cantitate de energie, iar odată cu slăbirea fluxului acesteia "nivelul de conștiință scade".

O serie de scrieri literare ale lui Jung sunt cunoscute în prezent: "Omul și simbolurile sale", "Cartea Roșie", "Psihologie și alchimie", "Tipuri psihologice" și așa mai departe. Este demn de remarcat faptul că circumstanțele care au înconjurat publicarea fiecăreia dintre cărți sunt destul de neobișnuite. Ele sunt interesante prin faptul că se referă direct la conținutul și intenția lor.