Hermeneutica lui schleiermacher: tezele de bază, teoria și dezvoltarea ulterioară a ideii

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) nu poate fi clasat printre cei mai mari filosofi germani din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, cum ar fi Kant, Herder, Hegel, Marx sau Nietzsche. Cu toate acestea, el este cu siguranță unul dintre cei mai buni gânditori din așa-numitul "al doilea nivel" al perioadei. A fost, de asemenea, un eminent erudit clasic și teolog. Cea mai mare parte a operei sale filosofice se referă la religie, dar, din punct de vedere modern, este vorba de hermeneutica sa (t. е. teoria interpretării) merită cea mai mare atenție.

Friedrich Schlegel (scriitor, poet, lingvist, filozof) a avut o influență directă asupra gândirii sale. Ideile acestor doi mari oameni ai timpului lor au început să prindă contur la sfârșitul anilor 1790, când au locuit pentru o vreme într-o casă din Berlin. Multe dintre propozițiile teoriei sunt generale. Nu pentru fiecare teză se știe cu exactitate care dintre cei doi soți a propus-o. Deoarece metodele lui Schlegel sunt mult mai puțin detaliate și sistematice decât cele ale lui Schleiermacher, acestuia din urmă i se acordă o importanță capitală.

Definiție

Următoarele nume sunt asociate cu apariția teoriei interpretării: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutica, al cărei fondator este considerat a fi ultimul dintre filosofii de mai sus, se ocupă de problemele puse de la locul de muncă Cu acțiuni umane semnificative și produsele lor (în principal texte). Ca disciplină metodologică, oferă un set de instrumente pentru a aborda în mod eficient problemele de interpretare a acțiunilor umane, a textelor și a altor materiale semnificative. Hermeneutică X. Г. Gadamer și F. Demersul lui Schleiermacher se înscrie într-o lungă tradiție, întrucât ansamblul de probleme pe care le abordează a apărut în viața omului cu multe secole în urmă și a necesitat o analiză repetată și consecventă.

Interpretarea este o activitate omniprezentă care se desfășoară ori de câte ori oamenii caută să înțeleagă orice semnificație pe care o consideră esențială. De-a lungul timpului, atât problemele, cât și instrumentele menite să le rezolve s-au schimbat considerabil, împreună cu disciplina hermeneutică însăși. Ea urmărește să dezvăluie contradicția de bază în procesul de înțelegere.

Filozofii hermeneutici (F. Schleiermacher și H. G. Gadamer) nu o pun în legătură cu gândirea, ci cu manipularea gândirii. Să luăm în considerare principalele teze și concepte ale acestei teorii.

Dezvoltarea ideii filosofice

Teoria hermeneutică a lui Schleiermacher se bazează pe învățătura lui Herder în filosofia limbajului. Ideea este că gândirea depinde de limbaj, este limitată de acesta sau este identică cu el. Semnificația acestei teze este că este important să folosim cuvântul. Cu toate acestea, există diferențe lingvistice și conceptual-intelectuale profunde între oameni.

Cea mai originală doctrină din filosofia limbajului este holismul semantic. El este cel care (după propria mărturisire a filosofului) agravează foarte mult problema interpretării și a traducerii.

Principii de bază

Dacă luăm pe scurt și pe înțelesul tuturor hermeneutica lui Schleiermacher fiți atenți la ideile cheie ale teoriei propuse de el.

Iată care sunt principiile sale de bază:

• Interpretarea este o sarcină mult mai complexă decât se înțelege de obicei. Contrar concepției comune greșite conform căreia "înțelegerea se întâmplă, ca o chestiune de rutină de la sine înțeles", de fapt, "neînțelegerile apar ca o chestiune de rutină, de aceea înțelegerea trebuie căutată și găsită în orice punct".
• Hermeneutica în filosofie este o teorie a înțelegerii comunicării lingvistice. Este definit în opoziție cu explicația, aplicarea sau traducerea sa, mai degrabă decât în echivalență cu aceasta.
• Hermeneutica în filosofie este o disciplină care trebuie să fie universală, adică una care se aplică în mod egal la toate domeniile (Biblie, drept, literatură), la vorbirea orală și scrisă, la textele moderne și la textele vechi, la lucrul în limba maternă și în limbi străine.
• Această teorie filosofică include interpretarea textelor sacre, cum ar fi Biblia, care nu se poate baza pe principii speciale, de exemplu inspirația autorului și a interpretului.

Cum se realizează interpretarea

Considerând pe scurt problemele de hermeneutică, ar trebui să acordăm atenție problemei interpretării în sine. Rețineți că teoria lui Schleiermacher se bazează, de asemenea, pe următoarele principii:

• Înainte de a interpreta un text sau un discurs propriu-zis, trebuie să cunoaștem bine contextul istoric.
• Este important să se facă o distincție clară între problema semnificației unui text sau discurs și adevărul său. Există multe lucrări cu un conținut îndoielnic. Presupunerea că un text sau un discurs trebuie să fie neapărat adevărat duce adesea la grave interpretări greșite.
• Interpretarea are întotdeauna două laturi: una lingvistică, cealaltă psihologică. Sarcina celui lingvistic este de a deduce din evidențe utilizarea efectivă a cuvintelor în regulile care le guvernează. Cu toate acestea, hermeneutica se concentrează asupra psihologiei autorului. Interpretarea lingvistică se referă mai ales la ceea ce este comun în limbaj, în timp ce interpretarea psihologică se referă mai mult la ceea ce este specific unui anumit autor.

Raționament

În prezentarea ideilor sale de hermeneutică, Friedrich Schleiermacher implică mai multe motive pentru care o interpretare lingvistică trebuie completată de una psihologică. În primul rând, această nevoie provine din identitatea lingvistică și conceptual-intelectuală profundă a indivizilor. Această particularitate la nivelul indivizilor duce la problema interpretării lingvistice, că utilizarea efectivă a cuvintelor disponibile pentru probă va fi, de obicei, relativ puțin numeroasă și săracă în context.

Această problemă ar trebui rezolvată prin apelarea la psihologia autorului, oferind indicii suplimentare. În al doilea rând, referindu-ne și la psihologia autorului este necesară pentru eliminarea ambiguităților la nivel de sens lingvistic care apar în anumite contexte (chiar și atunci când a devenit cunoscută gama de sensuri disponibile pentru cuvântul în cauză).

În al treilea rând, pentru a înțelege pe deplin actul lingvistic, trebuie să știți nu numai sensul său, ci și ceea ce filosofii de mai târziu au numit "puterea ilocuționară" sau intenția sa (constă în ce intenție realizează: mesaj, inducere, evaluare etc.).).

Condiții prealabile

Pentru hermeneutică F. Schleiermacher cere folosirea a două metode diferite: metoda "comparativă" (t. е. Metoda inducției simple, pe care filozoful o consideră dominantă pe latura lingvistică a interpretării. În acest caz, se mută interpretul de la utilizarea concretă a cuvântului în normele care le guvernează pe toate la o metodă de "ghicire" (adică crearea unei ipoteze preliminare eronate bazate pe fapte empirice și care depășește cu mult baza de date disponibilă). Cercetătorul consideră că această abordare este predominantă în latura psihologică a interpretării.

Pentru filosof, noțiunea de "divinație", foarte răspândită în literatura de specialitate, este un proces de autoproiecție psihologică în texte care conțin un sâmbure de adevăr, întrucât consideră că hermeneutica presupune un anumit grad de comuniune psihologică între interpret și interpretat.

Astfel, hermeneutica lui Schleiermacher tratează textul din două poziții.

Luarea în considerare a părților și a întregului

Interpretarea ideală este în mod inerent o acțiune holistică (acest principiu este parțial justificat, dar depășește holismul semantic). În special, orice fragment de text dat trebuie privit în lumina întregului ansamblu din care face parte. Ambele trebuie interpretate din perspectiva mai largă a înțelegerii limbii în care sunt scrise, a contextului istoric, a contextului, a genului existent și a psihologiei generale a autorului.

Un astfel de holism introduce o circularitate omniprezentă în interpretare, deoarece interpretarea acestor elemente mai largi depinde de înțelegerea fiecărui fragment al textului. Cu toate acestea, Schleiermacher nu vede acest cerc ca fiind vicios. Soluția sa nu este ca toate sarcinile să fie îndeplinite simultan, deoarece acest lucru depășește cu mult capacitatea umană. Mai degrabă, ideea este că înțelegerea nu este o chestiune de totul sau nimic, ci ceva care se manifestă într-o anumită măsură, astfel încât se poate ajunge treptat la o înțelegere deplină.

De exemplu, în ceea ce privește relația dintre o parte a unui text și ansamblul operei din care face parte, din punct de vedere hermeneutic, Schleiermacher recomandă să se citească și să se interpreteze mai întâi cât mai bine fiecare parte a textului, pentru a se ajunge la o înțelegere generală aproximativă a operei în ansamblul ei. Metoda se aplică pentru a clarifica interpretarea originală a fiecăreia dintre părțile specifice. Acest lucru oferă o interpretare generală îmbunătățită, care poate fi apoi reaplicată pentru a clarifica și mai mult înțelegerea părților.

Origini

De fapt, hermeneutica lui Schleiermacher este aproape identică cu teoria lui Herder. Unele puncte comune aici provin din faptul că amândoi au fost influențați de aceiași predecesori, în special I. А. Ernesti. Dar, dacă analizăm pe scurt hermeneutica lui Schleiermacher, trebuie remarcat faptul că ea datorează exclusiv lui Herder două puncte fundamentale: suplimentarea interpretării "lingvistice" cu o interpretare "psihologică" și definirea "divinației" ca metodă predominantă a acesteia din urmă.

Herder se folosise deja de aceasta, mai ales în lucrările sale "Despre operele lui Thomas Abbot" (1768) și "Despre cunoașterea și simțirea sufletului uman" (1778). În esență, teoria lui Schleiermacher nu face decât să consolideze și să sistematizezeze idei care erau deja "Împrăștiate la" asupra unui număr de lucrări ale lui Herder.

Distincții și particularități

Totuși, există câteva excepții semnificative de la această regulă a continuității, legate de diferențele dintre teoria hermeneuticii lui Schleicher și ideile lui Herder.

Pentru a vedea acest lucru, ar trebui să începem cu două abateri, care nu sunt problematice, ci mai degrabă semnificative. În primul rând, Schleiermacher agravează problema interpretării prin introducerea holismului semantic. În al doilea rând, teoria sa introduce principiul universalității ideale a hermeneuticii.

Să luăm în considerare că Herder a subliniat pe bună dreptate importanța vitală în interpretarea definiției corecte a genului unei opere, precum și marea dificultate de a face acest lucru în multe cazuri (mai ales din cauza schimbărilor constante și a tentației generalizate de a asimila în mod fals genuri necunoscute).

Cu toate acestea, Schleiermacher a acordat relativ puțină atenție acestei chestiuni. Mai ales în lucrările sale ulterioare, el a definit mai detaliat interpretarea psihologică ca fiind un proces de identificare și urmărire a dezvoltării necesare a singurei "soluții originale [Keimentchluß]" a autorului.

În plus, Herder a inclus printre dovezile relevante pentru hermeneutica psihologică nu doar comportamentul lingvistic, ci și cel non-lingvistic al autorului. Schleiermacher gândea oarecum diferit. El a insistat asupra limitării comportamentului lingvistic. Și acest lucru pare a fi greșit. De exemplu, actele de cruzime consemnate de Marchizul de Sade par mai importante pentru stabilirea laturii sadice a structurii sale psihologice și pentru interpretarea corectă a textelor sale decât declarațiile sale violente.

Schleiermacher (spre deosebire de Herder) a văzut în hermeneutică centralitatea "ghicitului" sau a ipotezei ca bază pentru o distincție netă între interpretare și știința naturală. În consecință, și pentru a o clasifica mai degrabă ca o artă decât ca o știință. Cu toate acestea, probabil că ar fi trebuit să o vadă ca teren pentru de recunoaștere a înțelegerii și a științelor naturale ca fiind similare.

De asemenea, teoria sa tinde să minimalizeze, să ascundă sau să rateze unele puncte importante despre hermeneutică, deja făcute de Friedrich Schlegel. Propria sa atitudine față de astfel de întrebări, exprimată în unele texte, cum ar fi Philosophie philosophie (1797) și Fragments atheneum (1798-1800), seamănă în mare măsură cu abordarea lui Schleiermacher. Dar ea include și puncte mai puțin îndrăznețe, obscure sau absente cu totul în operele filosofilor.

Schlegel observă că textele exprimă adesea semnificații inconștiente. Adică, orice lucrare excelentă vizează mai mult decât se reflectă în ea. La Schleiermacher se poate găsi uneori un punct de vedere asemănător, cel mai evident în doctrina potrivit căreia interpretul trebuie să caute să-l înțeleagă pe autor mai bine decât s-a înțeles el însuși.

Cu toate acestea, versiunea lui Schlegel a acestei poziții este mai radicală, oferind o profunzime cu adevărat infinită a sensului, care este în mare parte necunoscută autorului însuși. Acest gânditor a subliniat faptul că o operă exprimă adesea semnificații importante nu în mod explicit în oricare dintre părțile sale, ci în modul în care acestea sunt unite ca un întreg. Acesta este un punct foarte important din perspectiva hermeneuticii. Schlegel (spre deosebire de Schleiermacher) a subliniat că operele conțin, de obicei, confuzii, pe care traducătorul trebuie să le identifice (dezlege), iar interpretul trebuie să le explice.

Nu este suficient să înțelegem adevăratul sens al unei opere de artă confuze. Este de dorit să o cunoaștem mai bine decât autorul însuși. De asemenea, trebuie să se poată caracteriza și interpreta corect confuzia rezultată.

dezvoltarea de idei

În ciuda acestor defecte semnificative, dar limitate, în detaliile hermeneuticii lui Schleiermacher, succesorul său August Beck, care era un distins filolog și istoric clasic, a oferit ulterior o reformulare amplă și mai sistematică a ideilor hermeneuticii în prelegerile sale care au fost publicate în lucrarea sa Enciclopedia și metodologia științelor filologice.

Acest savant a sugerat că filozofia nu ar trebui să existe de dragul ei, ci ca un instrument pentru înțelegerea condițiilor sociale și de stat. A fost prin influența combinată a interpretărilor acestor doi gânditori că hermeneutica, pe scurt, a obținut ceva foarte asemănător cu statutul de metodologie oficială și general acceptată în conformitate cu erudiția clasică și biblică din secolul al XIX-lea.